关于古质今妍的说法，在孙过庭的《书谱》中说的比较详细，他主要是论证王羲之的书法，与钟繇的隶，和张芝的草相比，是兼擅者，是继承，发展，並集大成者。并且《书谱》还为”妍美”正了名份。
其实，在孙过庭之前约二百年的虞龢，在他的《论书表》中，就已经提这个观点，他说：“夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。”他近而认为古质今妍是书法发展的规律，依此规律，他接着论证：钟，张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊？且二王暮年皆胜于少，父子之间又为古今，子敬穷其妍妙，固其宜也。”就是说，子敬胜过其父，也在情理中了。无论子敬的书法是否超越了他的父亲，以这种类似进化论的观点，来说明子敬的今妍胜于王羲之的古质的说法，显然是站不住脚的。
不知是从什么时候，妍美就成了王羲之的代名词。在王羲之的年代，可以妍美称之，他的书法相对他此前的历代书家，最突出的，就是美。不止是自然之美，古拙之美，而且是承载了社会，政治，宗教，道德，艺术，人生，和他个人的境遇，诉求等诸多因素于一体的书法之美。为此，他是用上了自己的全部时间和生命的。不去做官，当然，也可以不必为生计去奔命心心念念在笔纸间。他是真正的有闲阶层，他的得天独厚的优势，也是很难有人可比的。总之，妍美绝不是王羲之的全部。
王羲之创造了书法的鼎盛时代，此后的时代，无论是尚法，还是尚意，都沒能跳出多高，多远。书法的鼎盛时代，属于王羲之以及他之前的那些仁人志士，也属于我们，我们是他们的后辈子孙，是具有血缘关系的继承人。这份荣耀，只有我们中国人独享。
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